三国志、三国志演義 孔融(2)

孔融は当時の文学の中心にいました。建安の七子に数えられていますから、当時一流の文化人だったのです。

張紘（ちょうこう）伝（呉書 張厳程闞薛伝 第八）の註に、孔融が呉の張紘に送った手紙で、

「前勞手筆、多篆書。…」

とあります。小南さんの訳（呉書は小南一郎さんの訳を引いています。）では、

“わざわざご自筆の手紙をいただき、それも篆書でお書きいただきました。…”

とあります。張紘は呉から朝廷に使いしたときに引きとめられて官位をさずかり、孔融などとも交わりをむすぶようになっていました。当時の文化人が教養として篆書の読み書きができたことがわかります。また、その篆書で書くことが珍しいことであることもわかります。

話は飛びますが「古鼎録」によりますと、章武二年(222年)劉備が漢鼎、受然鼎、剣山鼎を作ったとき、その銘文はすべて小篆で諸葛亮の筆跡であったそうです。

虞翻（ぐはん）伝（呉書 虞陸張駱陸吾朱伝 第十二）によれば

「翻、與少府孔融書、幷示以所著易注。融、答書曰「聞、延陵之理樂。覩吾子之治易、乃知、東南之美者、非徒會稽之竹箭也。又、觀象雲物、察應寒溫、原其禍福、與神合契。可謂、探賾窮通者也」」

とあります。訳によれば

“虞翻は、少府の孔融に手紙を送り、それといっしょに自分が著わした「易経」の注釈を進呈した。孔融はその返事の中で言った。「（春秋時代、呉の国の）延陵の季札が音楽に通じていたことは（かねて）聞き及んでおり、（今、また）あなたの「易経」研究の成果を拝見して、東南の地が生みだすすばらしいものが、会稽の竹や箭（しのだけ）だけにはとどまらぬことを知りました。それに加え、雲のありさまから未来への予兆を窺われれば、その洞察力は寒暑の移りゆきのごとく確かであり、禍福の原因をたずねられれば、神秘な存在と一分のすきもなく一体化しておられるなど、事物の深奥を探って道理を究めつくしておられると申せましょう。」”

となっています。当時の文化人のやりとりなのでしょうが、私には、孔融は易の文章のごとき訳のわからぬことを有難がり、本当は自分にとっても意味不明の言辞を弄しているように見えます。

また、孔融は人材を抜擢もしております。

後漢の大儒である鄭玄の子供は孔融の官吏になって、かれにより孝廉に推挙されています。孔融が包囲された時、彼のもとに駆けつけ（黄巾の）賊の手にかかって殺されたと「鄭玄別伝」に記述されています。

禰衡を薦めたことはすでに書きました通りです。孔融は歴史に残る名文で推薦したのです。

しかしこの禰衡は「平原禰衡伝」によれば、

「衡字正平、建安初、自荊州北游許都、恃才傲逸、臧否過差、見不如己者不與語、人皆以是憎之。」

で、井波さん・今鷹さんの訳によれば

“禰衡は字を正平という。建安の初年、荊州から北方許都に出向いたが、才能を鼻にかけて傲慢、他人への批判は度をこし、自分に及ばないものとは口をきかなかった。このため、人々はみな彼に憎しみを持った。”

という始末で、とんでもない男を推薦したものです。これははずれです。

魏書 袁張涼国田王邴管伝 第十一の中の王脩伝によれば初平年間（190-193）に王脩を孔融が召し出して主簿として高密県の県令とした、とあります。王脩は責任感も厚くかつ義理堅い男で、逆に孔融に困難がある場合には必ず駆けつけたようです。

同じく袁張涼田王邴管伝 第十一の邴原伝で、孔融は邴原を有道（官吏推挙の一科目）として推薦した、とあります。邴原も気骨のある人です。ただし邴原は何故か孔融の推挙を断っています。

呉書 劉繇太史慈士燮伝 第四によれば孔融は太史慈をなかなかの人物と考え、しばしば人を遣って彼の母親のご機嫌伺いをさせ、あわせて贈り物をしたそうです。そのため彼は孔融が黄巾の賊に包囲された時に駆けつけて夜陰に紛れて城内に行き、孔融が劉備の援軍を求めたいのを知って、使者を志願し、包囲を脱出して、劉備に救いを求めています。

 

一流の人と交際し、また優秀な人材を薦めようという気持ちは常にもっていた人のようです。

でも一族まとめて殺されたのも史実です。上記の振る舞いに留まる限りそんなにひどい目にあうことはない筈です。原因は別のところに求める必要があります。

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三国志、三国志演義 孔融(1)

孔融は三国志演義には第十一回に初めて登場します。

曹操が徐州で父親を殺されたことを怒って軍を起こし徐州に攻め込みました。この時、徐州の太守である陶謙は北海の孔融と青州の田楷へ救援をもとめます。

そこで孔融が紹介され、孔子から二十世の子孫で、若いころより神童だった逸話が述べられます。

さて田楷の方は二つ返事で援軍をだしますが、孔融の方はお話になりません。ひとまず書面で仲介とか言います。使いのものがとても曹操に相手にされない、というのですが、孔融は軍勢を用意しつつ曹操あての手紙を出します。（この時点では孔融はまだ独立勢力でした。）そこへ黄巾の賊の残党が押し寄せてきて孔融の城は包囲されてしまいます。これに勝てなくて、自分が劉備に援軍を乞う始末です。

たよりない男として描かれています。

次に出てくるのは第二十三回で、曹操が劉備に負けた劉岱と王忠を斬らせようとしたところで、二人はもともと劉備の敵でないから、ととりなしています。

そして曹操が劉備を攻める件について、曹操にまだ冬で適当でなく、春になったら兵を動かすのがよく、まず張繡（ちょうしゅう）と劉表を味方につけよ、と進言しています。

このあたりは、一応まともな意見を吐く人間と扱われています。

この劉表への説得の使いについて、荀攸が劉表は名士が好きだから文筆の聞こえの高い人がよいので孔融がよいと曹操に提案し、それが認められます。そして荀攸が自分で孔融に頼みに行きました。すると孔融は禰衡というものがいて、自分などはおよびもつかないと言います。そして禰衡の推薦文を書きます。

これは「禰衡を薦むる表」という名文として本当に存在し、文選にも残っています。小川環樹さんの訳ではこの文章の訳出は省略されていますが、立間祥介さんの訳では訳出されています。

名文はよいですが、その禰衡たるやなんでこんな奴を推薦したんだろうという、人を人とも思わない生意気なだけの男です。

なんとなく推薦人の孔融がバカに見えます。

最後に出てくるのは第四十回で、曹操が劉備、劉表、孫権を攻める軍を起こす時、これを諌めます。曹操は聞き入れなかったのですが、孔融があとで「不仁のかぎりのものが仁義をうつ。敗れぬことがあろうか」と言います。それを曹操に言いつけた者があってその結果一家皆殺しになり屍は市場に曝されます。

これだけなら三国志演義にいる数ある脇役の一人です。しかし正史にはもう少し別の顔があります。

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三国志、三国志演義 何晏(5)

すこし毛色の変わった人との関わりあるいは評価をみてみます。

方技伝 第二十九 管輅伝には「管輅別伝」の引用が沢山ありますがこの中に何晏が出てきます。管輅は三国志演義ではまったくの易者ですが、正史の管輅伝では学としての易の専門家の側面をもった人物として書かれています。

その中で冀州刺史が、秀才に推挙され都に登ることになった管輅に忠告を与えます。

「使君言「(丁)[何]、鄧二尚書、有經國才略、於物理[無]不精也。何尚書神明精微、言皆巧妙、巧妙之志、殆破秋毫、君當慎之！自言不解易九 事、必當以相問。比至洛、宜善精其理也。」

今鷹真さんと小南一郎さんの訳（以下の訳はいずれも両氏のものです。）では

“刺史は言った。「何（何晏）、鄧（鄧颺）の二人の尚書は、国を治めていく才略をもたれ、物事の道理について精通されぬところとてない。とくに何尚書どのは、その心の働きは物事の精髄をきわめ、議論もつねに巧妙であって、その巧妙な論理でねらいをつけられたものは、秋の獣の毛の先ほどの小さいものでも、打ち破られるほどだ。あなたは慎重にふるまわれねばなるまい。「易」について九つのことが分からぬといっておられたから、きっとその事について尋ねられるに違いない。洛陽に着くまでに、「易」の道理についてよくきわめておくがよかろう。”

となっています。

冀州刺史は親切な人らしく、管輅が相手に評価され、よい地位につけるように忠告を与えています。そして、この刺史は何晏を高くかっていることが分かります。

これに対する管輅の回答の冒頭部分は以下の通りです。

「何若巧妙、以攻難之才、…」」

すなわち、

“何晏どのの議論が‘巧み’であるとすれば、それは相手の議論に対する論難の才能でもって、…”

とあります。これはそうとう厳しい見方ですね。今だってそういう人は世間にいます。

同じく管輅伝で、何晏は管輅に質問しています。一つ目は

「...知位當至三公不？」

です。

“...自分は三公（三公は司徒、司空、大尉で、位人臣を極める）になれるだろうか、”という甚だ俗世の欲望にとらわれた質問です。もう一つは

「連夢見、青蠅數十頭來在鼻上、驅之不肯去。有何意故？」

です。すなわち

“最近青蠅が鼻の頭にたかって追っても逃げて行かない夢をみるが何を意味しているか、”

です。なおこの時鄧颺も同席していることになっています。

この話は三国志演義にもあります。

演義、正史いずれにおいても、何晏は管輅に徳を積め、身を慎めと説教されます。

三国志演義では管輅の答に対し、二人は管輅を気違い扱いし、馬鹿にして終わります。

正史の管輅伝でも鄧颺は

「此、老生之常譚」

といっています。つまり

“そんなことは年寄のたちのいつもの言いぐさだ”

と蔑んでいます。しかしなぜか何晏は管輅に

「過歲、更當相見」

つまり“年が明けたらもう一度会おう”といっています。

この会見のあと舅氏（母の兄弟）にその話をしたら、舅氏は言い過ぎをおそれました。これに対して管輅は、

「與死人語、何所畏邪」

“死人と話しているのに、なにを畏れはばかることがありましょうや”

と言っています。実際年があけたら何晏はすぐに誅殺されてしまったのです。しかし、全く個人的な感触ですが、あとの舅の話のつけたしは、何晏、鄧颺が斬られたあとに作られた話かな、とも思ったりします。そうならば管輅は何晏に身を慎めと忠告しただけです。実際以下のような話も伝わっています。

今度は正史でなっくて、註にある「管輅別伝」の引用の中で、何晏は管輅に占ってもらい、身を慎めと言われたとき、

「晏謝之曰「知幾其神乎、古人以爲難。交疏而吐其誠、今人以爲難。今君一面而盡二難之道、可謂明德惟馨。詩不云乎、『中心藏之、何日忘之』！」

とあります。訳は

“何晏は謝してして言った、「ものごとの機微を知ること神のごとくであるというのは、古人も困難だとされた。深い交わりもない人に向かって、忌憚のない言葉を吐くことは、近ごろ人がなかなかやりにくいとすることだ。今あなたは一度面会しただけで、この二つの困難な道を立派にやってくれた。天の神にも通じる徳の香しさを持つということが出来よう。詩経にもいうではないか、「心からこれを良しとして、いずれの日に忘れることがあろうや―私はあなたの好意を忘れることがないだろう」と。”

ということです。ここでは何晏は随分紳士的です。

同じく管輅伝の「管輅別伝」の引用の中に郡太守劉邠（りゅうひん）が管輅と易について議論し、劉邠は

「數與何平叔論易及老、莊之道、至於精神遐流、與化周旋、清若金水、鬱若山林、非君侶也。」

と言っています。その訳は

“私はしばしば何平叔どのと易や老子・荘子の道理について議論したものだが、精神（こころ）が遥に遠くに遊び、万物の変化の根本と親しく交わり、清らかなことは金や水のごとく、こんもりしたさまは山林のごとくである点で、あなたは遠く何平叔どのをこえている”

郡太守は管輅を高く評価しましたが、何晏とも議論していることがわかります。

「管輅別伝」には、別の何晏についての印象の違う話がついています。

「裴冀州、何、鄧二尚書及鄉里劉太常、潁川兄弟、以輅稟受天才、明陰陽之道、吉凶之情、一得其源、遂涉其流、亦不爲難、常歸服之。輅自言與此五君共語使人精神清發、昏不暇寐。」

とあります。すなわち、

“裴冀州、何尚書（何晏）、鄧尚書（鄧颺）、劉太常、劉潁川の五人は、管輅は天からさずかった才能を身に受けて、陰陽の道や吉凶の事情にあきらかな者であるから、その源流を窮めさえすれば、その流れに遊ぶことも決して困難ではないと考え、常に心を寄せておられた。管輅自身も、次のようにいっていた。「この五人の人々と語ると、精神のまじり気のない活動がうながされ、夜も寝るいとまがない。」”

となっているのです。

ここでは管輅は何晏、鄧颺を人物と見ています。

「管輅別伝」に出てくるような、学問としての「易」が好きな人は何晏の俗悪性には目をつぶって、何晏を悪く思っていなかったのではないでしょうか。

自分の好悪から言えば、易経（高田真治さん、後藤基巳さんの訳）を読んでも深遠な意味などなく、単にわからない、というだけです。易を振り回した何晏も内容がない空疎なものを、あるようにごまかして、あるいは自分自身も誑かされているだけだったのではと思います。

儒教に詳しいわけではありませんが、儒教はようするに論語で、この内容については明確な議論ができると思います。しかし易経をありがたがるのは邪道と思います。（仮に孔子が易経を有難がったとしても、です。）

何晏は一方で世俗の欲にかられて、尊敬に値しない親分を担ぎ、軽蔑すべき子分どもと付き合いながら、一方で易経のような正体不明のわけのわからぬものを適当にひねくり回して深遠な議論をしているふりをし、中味のある人間のように振る舞っていただけではないでしょうか。

本気で論語だけを原則に身を処すならば、曹爽に諂って命を落とすこともなかったろうにと思います。

何晏を大儒として、人間を見直してみようと調べてみましたが、三国志演義で最初に感じた以上の人間像は出てきませんでした。

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